Pepsi & Coca-cola

Maaf Afghanistan,

Ketika engkau diserang utara selatan,

Kami asyik menonton filem Hindustan.

Maaf Iraq,

Ketika engkau dibom ledakan memarak,

Kawan-kawan kami mabuk lepas minum arak.

Maaf Palestin,

Ketika engkau dibunuh dilempar terpelanting,

Kami beli pula Coca-cola dan Pepsi dua tiga tin.

Wahai Israel dan Amerika,

Bencinya aku kepada kamu berdua,

Jahat, kaubunuh gua punya saudara,

Kejam, kaurampas mereka punya negara!

a

Mengapalah barang-barangmu best sangat,

Tak pernah lupa nak beli, mesti ingat,

Di Shah Alam, Putrajaya, dan Hulu Langat,

Tanpa Coca-colamu kami lemah semangat.

Kami angkat saja bukan kami dukung,

Buah langsat saja bukan buah dokong,

Buka rambut saja bukan buang telekung,

Kami beli saja bukan tanda sokong!

a

Kami sebenarnya bodoh,

Jangan layan cakap-cakap kami,

Kami bodoh muka pun hodoh,

Tak pandai baca Jawi, just tahu Rumi!

Dari Hati Kecil Kami

Aku tunduk ketika berjalan bukan kerana aku tidak sudi memandang wajahmu; akan tetapi aku takut aku akan terpegun dengan keindahan wajahmu sedangkan aku tidak punya sesuatu untuk memilikinya.

Aku enggan berbicara denganmu bukan kerana aku tidak suka kepadamu; tetapi aku risau kalau-kalau suaramu akan menggetarkan kalbuku tanpa aku mampu menahannya.

Aku tidak cuba merapatimu bukan kerana aku tidak ada hati kepadamu; tapi aku takut hati itu akan jatuh kepadamu sedangkan engkau tidak sudi menyambutnya.
a

Tambahan: sesungguhnya Allah mensyariatkan kepada hamba-hamba-Nya supaya menundukkan pandangan daripada memandang perkara-perkara yang haram. Perkara-perkara yang haram itu termasuklah memandang aurat. Takrifan aurat -menurut kami, al-Kutawi- adalah bahagian-bahagian tubuh yang haram didedahkan atau tidak diharuskan untuk dilihat oleh orang lain. Justeru, orang yang beriman itu akan menjaga pandangannya daripada memandang perempuan walaupun yang menutup seluruh badannya kerana wanita itu adalah aurat bagi pandangan lelaki.

a

Lanjutan dari situ, lelaki-lelaki soleh -semoga Allah memasukkan kita ke dalam golongan mereka- akan cuba menundukkan pandangan mereka daripada memandang perempuan. Perbuatan yang dinamakan 'ghadhdh al-bashar' ini sebenarnya bertujuan menjaga perasaan dan nafsu syahwat. Berapa banyak rumah tangga yang musnah disebabkan pasangan mereka jatuh hati dengan orang lain disebabkan mereka tidak menjaga pandangan mereka?!
a

Selain itu, lelaki-lelaki soleh -ya, semoga Allah memasukkan kita ke dalam golongan tersebut!- juga bimbang kalau-kalau pandangan mereka jatuh kepada perempuan-perempuan solehah yang cantik sehingga hati mereka pun turut jatuh kepada perempuan-perempuan tersebut!

a

Mereka bimbang perasaan cinta itu lekat pada hati mereka dan memaksa mereka mencari jalan untuk bersama mereka -secara halal- sedangkan mereka tidak mampu dan takut jikalau cintanya tidak disambut. Ekoran dari situ, mereka pun cuba sedaya-upaya untuk mengelakkan semua punca kepada rasa cinta tersebut terutamanya pandangan mata. Begitulah yang cuba disampaikan dalam sebuah dendangan nasyid:

a

Andai dikau menjelma
Ku bagai tak berdaya
Bergetar naluri di hati
Lambaian sang bidadari
Kaburi mata ini
Haruskah ku mencari
Apa yang tidak pasti.

a
Perjalanan yang suram ini
Ku menjauh, daripada ku teruji
Apa yang tidak pasti.
a

Mungkin ramai perempuan yang tersalah anggapan menyangka mereka terlalu sombong atau terlalu keras dalam beragama. Sebagaimana yang telah dijelaskan, mereka sebenarnya hanya ingin menjaga diri mereka daripada fitnah wanita yang dapat menjerumuskan mereka ke dalam kemasiatan. Malah, sebenarnya, mereka sangat sayangkan perempuan dan ingin meluahkan rasa hatinya kepada mereka. Akan tetapi, perasaan cinta dan sayang itu tidak dapat disalurkan melainkan dengan jalan fitrah iaitu perkahwinan sebagaimana yang sedia dimaklumi bahawa tidak ada cinta yang sejati kecuali dengan melalui gerbang rumah tangga.

a

Semoga kita sama-sama memelihara dan memulihara mata kita daripada fitnah ini. Semoga anak-anak perempuan Adam -'alaihissalam- mengerti dan tidak terasa hati. Semoga jalan ke gerbang rumah tangga itu dilapangkan Tuhan untuk dilalui. Semoga kita dipelihara Tuhan daripada dosa dan noda dunia; selain mengampuni setiap ketergelinciran semalam, esok, dan hari ini.

Aku Bertanya Angin Lalu

Aku datang membawa cerita,
Semalam angin sejuk menerpa,
Tak kuat sangat hanya sejuk biasa,
Aku berpaling menoleh muka,
Bertanya awan 'dari mana bersua?'
Jawabnya, aku kawan dari utara,
Aku menyoal, apa khabar dengan di sana?
Jawabnya, mereka baik-baik saja,
Cuma, mereka kalut memaksa,

Supaya aku ke mari segera,
Cepat-cepat melalui pekan kota,
Pekan Mu'tah di selatan Yordania,
Tanyaku, apa sebabnya itu semua?
Jawabnya, selepas aku giliran mereka,
Giliran apa? Aku menyoal pula,
Giliran bermain dengan manusia,
Aku bingung, apa maksudnya?
Haha, tidak esok mungkin lusa,
Mereka datang bawa bencana!
Dengarlah nasihatku sepatah dua,
Semoga manusia tidak lupa,
Bertaubat sebelum datang masanya,
Masa kembali kepada Pencipta,
Orang Arab dan orang Malaya,
Konon sahaja pelajar agama,
Tapi dunia bagaikan syurga,
Air Amerika penghilang dahaga,
Mulut selalu mengeji mengata,
Orang itu jahat orang itu celaka,
Solat isyak di rumah sahaja,
Dengar lagu bodoh sia-sia,
Buang masa tengok cerita,
Ada kitab tidak dibuka,
Kecuali masa dekat periksa,
Apakah ini wahai manusia?
Ya Tuhan, aku terpinga-pinga,
Ampunilah dosa-dosa segala,
Ketika cerah atau ketika gelita,
Yang orang benci atau orang suka,
Bersyukurku atas alamat dan tanda,
Tanda amaran supaya bersedia,
Tidak lama lagi ada huru-hara,
Sama ada betul atau karut katanya,
Bersedia mesti dan wajib adanya,
Huru-hara itu bukan ribut semata,
Tidak hanya kiamat di hujung dunia,
Mati juga huru-hara memakna,
Dan siapakah dapat tepat meneka,
Hari ini, esok, lusa, atau bila?
Kita mati tercabut nyawa,
Di dalam syurga atau neraka,
Aduh, aku takut dibakar diseksa,
Aduh, aku kembali kepada-Nya!

Lanjutan Tafsir Ayat ke-90 Surah Al-Ma'idah; Persoalan tentang Kenajisan Arak Menurut Al-Qurthubi dan al-Syanqithi

Dalam ayat ke-90 Surah al-Ma’idah, kami telah bawakan perbincangan mengenai tafsiran ayat secara ringkas (rujuk: http://alkutawi.blogspot.com/2010/12/tafsir-ayat-ke-90-surah-al-maidah.html) dan masih berbaki persoalan rijs, adakah memberi maksud bahawa semua perkara yang disebutkan dalam ayat itu kotor dan najis secara hakiki atau sekadar maknawi.

a
Dalam ayat tersebut, ada empat perkara yang disebutkan iaitu arak, judi, berhala, dan batang anak patah. Berdasarkan keterangan al-Syaikh Muhammad al-Amin al-Syanqithi, meninggal pada 1393 Hijrah dalam kitab tafsirnya yang masyhur, Adhwa’ al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an, difahami bahawa persoalan ini hanya berlaku pada arak sahaja kerana tiga benda lain itu telah dikhususkan dengan nas dan ijmak yang menunjukkan kenajisannya hanya sekadar maknawi. Ulama dalam masalah arak ini telah berselisih pandangan. Jumhur ulama -menurut al-Qurthubi- berpendapat bahawa arak adalah najis secara hakiki atau ‘ain; dan maknawi. Sekolompok ulama pula berpandangan sebaliknya. Antaranya Rabi’ah, al-Laits bin Sa’d, al-Muzani -murid al-Imam al-Syafi'i-, ulama-ulama Baghdad, dan Qurawiyyun yang muta’akhkhirin -mengikut zaman al-Qurthubi yang hidup pada kurun ketujuh yang menukilkan perkara ini- yang berpendapat bahawa arak suci, harus digunakan dan yang haramnya hanyalah meminumnya.

a
Antara hujah jumhur ulama adalah perkataan rijs yang menunjukkan kotor dan najisnya sesuatu yang disifatkan dengannya. Selain itu, dalam ayat yang sama, Allah taala memberi arahan supaya menjauhi perkara-perkara rijs itu yang memberi maksud arak tidak boleh digunakan dan adalah najis ‘ain. Bagi mereka, judi, berhala, dan batang anak panah meskipun turut disifatkan dengan rijs dan diarahkan supaya dijauhi, ketiga-ketiga perkara itu tetap suci ‘ainnya kerana telah dikhususkan oleh nas dan ijmak seperti yang telah disebutkan. Menurut al-Syaikh al-Syanqithi, oleh sebab arak tidak ada nas dan hasil ijmak yang mengkhususkannya dan mengeluarkan dari hukum asal sebagaimana yang difahami daripada ayat ke-90 tadi, maka arak tetap dengan hukum asalnya.

a
Seperti mana yang telah diketahui umum, khamr yang disebutkan dalam ayat tersebut diluaskan pengertiannya dengan semua benda yang memabuk dan mengkhayalkan. Jadi, hukum najis kepada arak turut dikenakan ke atas semua benda yang memabukkan. Demikianlah mengikut al-Syaikh al-Syanqithi yang menghukum najis kepada pewangi cologne dan baginya, tidak harus solat dengannya. Sementara itu, kami, al-Kutawi masih belum merajihkan mana-mana pendapat.

a
Wallahua’lam.

Di Kota Amman

Di kota Amman,
Di sebelah Masjid Hussain,
Di bawah satu bumbung,
Kedai kitab berselerakan,
Dari lapis bawah tanah hingga lapis teratas,
Kitab-kitab mendiami rak,
Rak-rak berkampung di sisi dinding,
Di sini dunia kitab!

Tiba-tiba azan menggema,
Insan-insan mula melangkah keluar,
Sama-sama menyahut seruan itu,
Hidup ini suatu pengabdian.

Di kota Amman,
Di sebelah masjid itu juga,
Di bawah bumbung itu juga,
Beberapa manusia masih enggan berganjak,
Masjid selangkah itu bagai sebatu jaraknya,
Kitab agama bertukar menjadi buku biasa,
Tanpa silu ia masih asyik membilang jari,
Sedangkan kitab-kitab itu sedang mengumpatnya,
Terkadang ingin cepat-cepat dibeli,
Agar berpindah milik pada tangan alim berketayap,
Bukan tuan kedai kitab yang tidak pernah kenal isi kitab!

Kajian ke atas Sanad Hadis ke-1987 dalam Sunan Al-Tirmidzi

اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ

Terjemahan: bertakwalah kepada Allah di mana sahaja engkau berada, susulilah perbuatan buruk dengan perbuatan baik pasti perbuatan baik itu akan menghapuskan perbuatan buruk itu, dan bergaullah dengan manusia dengan akhlak yang baik.

[Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi (1987) dengan lafaznya dan katanya: hasan shahih; Ahmad (21392), (21441), (21576), (22112); al-Hakim (178); al-Bazzar (4022), dan lain-lain daripada Abu Dzarr, Mu’adz bin Jabal, dan Anas. Disahihkan oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh al-Dzahabi dan dihasankan pula oleh al-Albani dan Syu’aib al-Arna’uth]

a

Hadis ini diriwayatkan dengan beberapa jalan -iaitu daripada Sufyan bin al-Tsauri, Muhammad bin Katsir, Abu Maryam, Laits bin Abu Sulaim, Hammad bin Syu'aib, dan lain-lain- daripada Habib bin Abu Tsabit daripada Maimun bin Abu Syabib yang meriwayatkan daripada Abu Dzarr, Mu'adz, dan secara mursal.

a

Berkenaan sanad hadis ini, al-Imam Ibnu Rajab al-Hanbali, meninggal pada 795 Hijrah berkomentar: maka, hadis ini isnadnya diperselisihkan. Ada dikatakan bahawa diriwayatkan daripada Habib daripada Maimun bahawa Rasulullah shallahu’alaihiwasallam mewasiatkannya dengan hadis tersebut. Al-Daraquthni pula merajihkan kemursalannya.

a
Al-Tirmidzi telah menghasankan hadis ini dan apa yang terdapat pada sesetengah naskah berupa pentashihannya, amat jauh sekali. Tetapi, al-Hakim telah mengeluarkannya dan berkata “sahih berdasarkan syarat al-Bukhari dan Muslim." Kata-katanya itu adalah silap kerana dua sebab. Pertama, Maimun bin Abu Syabib -dan dikatakan, Ibnu Syabib- riwayatnya tidak pernah dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam kitab Shahihnya, tidak pula Muslim kecuali dalam mukadimah kitabnya sebuah hadis daripada al-Mughirah bin Syu’bah. Kedua, Maimun bin Abu Syabib tidak sahih sima’nya daripada mana-mana sahabat… [Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam fi Syarh Khamsin Haditsa min Jawami’ al-Kalim, Dar al-Hasan, cetakan pertama tahun 2007, hal. 196]

a
Kesimpulan daripada petikan di atas, al-Imam Ibnu Rajab menganggap hadis ini munqathi' kerana menurutnya, sima'nya daripada sahabat tidak sahih.

a

Al-Daraquthni pula menurut Ibnu Rajab merajihkan kemursalannya. Katanya: diriwayatkan oleh Habib bin Abu Tsabit tetapi diperselisihkan riwayat daripadanya maka Hammad bin Syu’aib, Laits bin Abu Sulaim, dan Isma’il bin Muslim al-Makki meriwayatkannya daripada Habib daripada Maimun daripada Mu’adz. Juga diperselisihkan riwayat daripada al-Tsauri maka Waki’ meriwayatkannya daripada al-Tsauri daripada Habib daripada Maimun daripada Mu’adz.

a

Sejumlah rawi memursalkan riwayat daripada Waki’ dan tidak menyebutkan nama Mu’adz dalam sanadnya. Demikian juga yang diriwayatkan oleh Abu Sinan daripada Habib bin Abu Tsabit daripada Maimun secara mursal. Dikatakan juga bahawa daripada al-Tsauri daripada Habib daripada Maimun daripada Abu Dzarr. Abu Maryam ‘Abd al-Ghaffar meriwayatkan daripada al-Hakam bin ‘Utaibah daripada Maimun daripada Mu’adz dan rawi-rawi lain meriwayatkan daripada al-Hakam secara mursal daripada Nabi shallahu’alaihiwasallam dan mursal lebih dekat dengan kebenaran. [Al-‘Ilal wa al-Maudhu’at wa al-Wahiyat, al-Maktabah Syamilah versi 3.35, jil. 6 hal. 72]

a
Kesimpulan daripada petikan di atas, al-Daraquthni telah memursalkan hadis tersebut.

a

Bagi al-Syaikh al-Albani pula, sanad hadis ini munqathi’ walaupun beliau tidak memandangnya sebagai mursal. Jelasnya: dan sanad hadis itu dengan kedua-dua bentuknya (iaitu daripada Abu Dzarr dan daripada Mu’adz- al-Kutawi) adalah terputus kerana Maimun tidak pernah mendengar daripada Mu’adz dan Abu Dzarr sebagaimana yang telah aku terangkan dalam kitab al-Raudh al-Nadhir. [Al-Silsilah al-Shahihah, al-Maktabah al-Syamilah, hil. 3 hal. 447]

Sebenarnya, al-Syaikh al-Albani dalam banyak tempat lain berpendapat bahawa hadis ini hasan. Kami tidak tahu sama ada beliau memaksudkan hasan di sini hasan li dzatih atau hasan li ghairih. Wallahua’lam.

a
Kesimpulan tentang sanad hadis ini berdasarkan kajian kami: pertama, sanad-sanad hadis ini berpunca daripada Habib bin Abu Tsabit daripada Maimun bin Abu Syabib dengan jalan rawi-rawi tsiqah. Kedua, Maimun bin Tsabit ada meriwayatkan hadis ini daripada Abu Dzarr dan Mu’adz; sementara dalam beberapa riwayat pula beliau memursalkan hadis ini. Ketiga, sanad hadis ini berkemungkinan tidak bersambung kerana Maimun tidak pernah mendengar hadis daripada para sahabat mengikut sesetengah ulama.

a
Kami, al-Kutawi lebih suka untuk mengatakan bahawa sanad hadis ini mudhtharib atau dha’if; akan tetapi, kami tidak menafikan matan dan makna hadis ini yang memang ada diriwayatkan dalam riwayat-riwayat lain dan masyhur di sisi salaf sebagaimana yang dikemukakan oleh al-Imam Ibnu Rajab al-Hanbali dalam syarahnya ke atas hadis ini dalam kitab Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam.

a
Sesetengah ulama memandang sahih atau hasan hadis ini. Jika benar hadis ini sahih atau hasan, maka hadis ini diriwayatkan oleh Maimun daripada siapa sebenarnya? Daripada Abu Dzarr ataupun daripada Mu’adz bin Jabal? Atau mungkin riwayat Maimun yang mursal yang lebih sahih sebagaimana pendapat al-Daraquthni dan al-Baihaqi? Jika Maimun benar telah meriwayatkan daripada Abu Dzarr atau Mu’adz atau kedua-duanya sekali, bagaimana dengan kata-kata ulama yang mengatakan bahawa beliau tidak pernah bertemu Abu Dzarr seperti kata Abu Hatim al-Razi; dan Mu’adz seperti kata Ibnu Rajab, bahkan beliau dikatakan tidak pernah meriwayatkan daripada mana-mana sahabat menurut al-Fallas? Jika benar beliau tidak meriwayatkan daripada Abu Dzarr dan Mu’adz, daripada siapakah beliau riwayatkan hadis ini? Daripada tabi’in yang tsiqah atau dha’if? Atau lebih tepatnya kita katakan hadis ini mudhtharib sebagaimana yang disandarkan kepada Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam Hidayah al-Ruwwah?

a

Inilah jalan kami.

a

Wallahua’lam.

Jawapan kepada Nur Khadijah

Seseorang yang memperkenalkan dirinya sebagai 'Nur Khadijah' mengulas artikel kami bertajuk 'Unsur-unsur Syiah dalam Sajak Faisal Tehrani'. Katanya:

h
Salam, Saya kira sdr sudah menjawab sendiri permasalahan yang sdr utarakan ini dalam entri 'Mengapa Perlu Memahami Khilaf?' dalam blog sdr yang satu lagi, "Khilafiyyah". Cuma barangkali sdr belum berani untuk menyeberangi sempadan Ahlus Sunnah wal Jamaah, meneroka dunia lain daripada apa yang sdr ketahui. Puisi Faisal itu, kita sebagai khalayak hanya boleh mentafsir. Apa sebenarnya yang ada dalam benaknya, hanya Allah yang mengetahui. Dan sdr benar-benar pasti Abu Thalib itu bukan Islam ketika beliau meninggal dunia? Benar-benar pasti?

a

Di sini kami jawab secara ringkas selepas menyambut salamnya, wa'alaikumussalam.

b
Pertama, kami adalah Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah, sebuah kelompok yang benar warisan daripada Rasulullah shallahu'alaihiwasallam, ahli bait, dan para sahabat baginda. Jadi, kelompok yang menyeleweng daripada jalan mereka adalah kelompok bid'ah dan setiap bid'ah adalah sesat. Antara kelompok bid'ah itu adalah Syi'ah Rafidhah. Di sini kami, al-Kutawi tegaskan bahawa Syi'ah Rafidhah dan sesiapa yang beri'itiqad dengan i'tiqad Syi'ah Rafidhah yang sebagaimana yang tercatat dalam kitab-kitab muktabar di sisi mereka adalah sesat dan kufur sementara menentang kesesatan dan kekufuran adalah satu kewajipan.

a

Kedua, kami tidak akan melayan sebarang dakyah atau propaganda untuk menerima Syi'ah Rafidhah sebagai sebuah kelompok dalam Islam sebaris dengan Mu'tazilah, Ibadhiyyah, dan sebagainya. Pendirian kami yang agak keras kepada Syi'ah berbanding dengan kelompok sesat lain ada asasnya yang tidak dapat dipanjangkan di sini. Kami juga berdoa agar tidak akan terpedaya dengan seruan taqrib antara Ahli Sunnah dengan Syi'ah.

n

Ketiga, kami bukanlah orang yang bodoh atau berfikiran tertutup sehingga kami disangka tidak pernah menjenguk mazhab-mazhab dan ideologi-ideologi pemikiran selain mazhab dan idelogi Ahli Sunnah. Kami sudah merentasi sempadan Ahli Sunnah sehingga kami menghabiskan beberapa masa dalam hidup kami untuk mengkaji mazhab batil Syiah Rafidhah ini. Syukur kepada Allah yang tidak menjerumuskan kami ke dalam kesesatan Syi'ah Rafidhah ini.

s

Keempat, kami hanya dapat menerima khilaf yang muktabar. Untuk khilaf yang tidak muktabar, kami akan menggunakan kaedah yang lebih berhikmah untuk menghadapinya. Manakala khilaf akidah dengan Syiah bukanlah khilaf yang muktabar. Khilaf yang berlaku antara Ahli Sunnah dengan Syi'ah Rafidhah boleh diumpamakan sebagai khilaf antara Islam dengan Nasrani. Tidak waras bagi yang mengatakan Islam perlu berbaik-baik dengan Kristian dengan anggapan Islam dan Kristian sama-sama adalah sebuah agama.

b

Kelima, kami menganggap akidah Faisal Tehrani adalah Syi'ah Rafidhah Itsna 'Asyar Imamiyyah. Anggapan kami ini berdasarkan kajian kami menerusi tulisan-tulisannya sendiri. Kita boleh menghukum seseorang itu berdasarkan perkara-perkara zahir sebagaimana kita menghukum seorang kafir itu sebagai Muslim kerana dua kalimah syahadahnya. Adakah kita tidak boleh menghukum seseorang yang mengatakan 'saya kufur dengan Allah' tanpa sebarang ugutan dan desakan dengan alasan wujud kemungkinan ia masih beriman atau 'Allah' yang dimaksudkan itu adalah Allah bukan Tuhan yang difahami oleh ahli tauhid?

a

Selain itu, Syi'ah mempunyai pegangan taqiyyah yang memberi ruang kepada mereka untuk menyembunyikan kepercayaan mereka. Dengan taqiyyah, mereka dapat menafikan bahawa mereka adalah Syi'ah dan kami merasakan bahawa Faisal Tehrani sedang bertaqiyyah. Dengan taqiyyah inilah, Faisal Tehrani mampu menipu sebahagian besar umat Islam.

b

Keenam, isu Abu Thalib itu adalah isu masyhur antara Ahli Sunnah dengan Syi'ah. Ahli Sunnah mengatakan Abu Thalib kufur manakala Syi'ah mengatakan Abu Thalib orang beriman. Jadi, kami Ahli Sunnah berpegang dengan pegangan Ahli Sunnah. Usah meragukan kami.

n

Ketujuh, kami tidak menolak kemungkinan saudari, Nur Khadijah adalah seorang Syi'ah.

b

Kelapan, tidak semua Syi'ah adalah kufur kerana Syi'ah mempunyai banyak pecahannya. Ada Syi'ah yang terkeluar daripada agama Islam dan ada Syi'ah yang masih Islam bahkan ada Syi'ah yang benar-benar hampir pegangannya dengan Ahli Sunnah seperti Syi'ah Zaidiyyah.

a

Semoga masyarakat awam tidak bingung dan pening dengan perbahasan ini. Insya-Allah akan kami bentangkan jalan kami dalam menghadapi dunia kesesatan ini dalam artikel-artikel kami yang mendatang sebagai satu usaha untuk memberi kefahaman kepada masyarakat tentang Syi'ah.

a

Wassalam.

Aku Hanya Al-Kutawi

Aku tidak sepuitis Usman Awang,
Menggubah kata terbang di awang-awang.

Suaraku tidak semerdu al-'Affasi,
Untuk kualunkan al-Quran menusuk sanubari.

Bayanku tidak sehebat Tok Guru,
Untuk kuajar faham mengikis keliru.

Ilmuku tidak setinggi al-Nawawi,
Untuk kuistinbath al-Kitab dan sunnah nabawi.

Namun, aku tidak setaqiyyah Tehrani,
Sembunyikan benci dalam hati rohani.

Aku tidak ingin meniru al-Ghari,
Memutarbelitkan fakta di depan jauhari.

Aku juga tidak ingin selincah Abu Lehyah,
Menghentam Kaum Muda dengan susah payah.

Aku hanyalah diriku, al-Kutawi
Tidak akan semasyhur Mawi,
Dan tidak akan sepetah Zawawi,
Tidak akan sefaqih al-Thanthawi,
Atau semuktabar al-Nawawi,

Tapi, dambaku pada Tuhan, al-Qawi,

Agar cahaya Islam kembali di tanah Jawi,

Cahaya yang muncul dari pena al-Kutawi!

Unsur-unsur Syiah dalam Sajak Faisal Tehrani

Faisal Tehrani adalah seorang sasterawan yang cukup berbakat dalam dunia seni bahasa Melayu. Namanya, Mohd. Faizal bin Musa. Beliau pernah dianugerahi Anugerah Seni Negara 2006 kerana jasa dan sumbangannya dalam perkembangan dunia sastera dan seni semasa. Namun, di sebalik karya-karya yang dihasilkan oleh beliau, terselit propaganda yang sedikit tersembunyi bagi masyarakat awam Islam iaitu dakyah Syi'ah Imamiyyah Itsna ‘Asyariyyah!

b

Berkenaan akidah Syi'ah Dr. Faisal Tehrani ini, sudah ramai tokoh agama yang memperkatakannya. Setelah kami, Ibnu Anas al-Kutawi meninjau karya-karya yang dihasilkan oleh beliau dalam bentuk cerpen dan sajak yang disiarkan dalam majalah dan antologi sajak beliau, kami mendapati dakyah Syi'ah yang ingin disebarkan oleh beliau tampak agak jelas sehingga tidak mungkin sama sekali kita akan beranggapan karya-karya tersebut dihasilkan oleh seorang Sunni.

Dalam tangan kami terdapat sebuah kumpulan sajak-sajak Dr. Faisal bertajuk ‘Ingin Jadi Nasrallah’, terbitan Al-Amen Serve Holdings, Kuala Lumpur, cetakan tahun 2010. Dalam sajak ‘Ingin Jadi Nasrallah’ yang terkandung dalam antologi tersebut, terdapat unsur-unsur Syi'ah yang teramat terang tanpa boleh dinafikan lagi.

Pertama, tajuk ‘Ingin Jadi Nasrallah’ bermaksud bahawa Faisal Tehrani berkeinginan untuk menjadi seperti Hassan Nashrullah, pemimpin Hizbullah, gerakan Syi'ah di Lubnan selain menyimpan perasaan kagum kepadanya. Mustahil seorang Sunni akan mengagumi seorang Syi'ah yang menyeleweng dari akidah Islam yang suci murni, bagaimana pula ia boleh bercita-cita menjadi sepertinya?

Kedua, dalam sajak tersebut, beliau menekankan sekali lagi kekagumannya kepada Hassan Nasrullah dan gerakan pimpinannya, Hizbullah dengan kata-katanya:
Jadi, puisi aku ini akan bercerita tentang juang,
Apa rahsiamu Nasrallah?
Apa yang kaupupuk
Pada tentera Hezbullah?

Faisal Tehrani juga seolah-olah menyamakan akidah Syi'ah dengan akidah Ahli Sunnah setelah beliau cuba memahamkan pembaca bahawa beliau masih atau tetap berakidah Ahli Sunnah dengan berkata:
Tauhidmu sekamus dengan tauhidku
Selawatmu tak juga asing dari selawatku.

b
Pada baris ketiga, unsur-unsur Syiah diselitkan sekali lagi; malah dalam dengan lebih berani. Katanya:
Sungguh darah al-Hussein
Mengalir merah
Setiap harimu as-Syura
Setiap inci tanah buatmu Karbala
Tidak ada ibu selain Fatimah
Tidak ada amir selain Ali
Setiap tanah adalah Fadak
Wajib kita tebus kembali.

‘As-Syura’ yang dimaksudkan oleh beliau adalah ‘Asyura iaitu 10 Muharram, tanggal ketika Saidina Hussain RA dibunuh secara kejam di Karbala. Tentang pembunuhnya, terdapat perbezaan riwayat dan pendapat para ulama. Kami, al-Kutawi cenderung kepada pendapat bahawa yang membunuhnya adalah orang-orang Syi'ah sendiri yang berpura-pura menjadi penyokong dan pengikut setia Saidina Hussain ketika tiba di Karbala. Pendapat yang masyhur adalah bahawa yang membunuh beliau adalah tentera Yazid bin Mu’awiyah tetapi pandangan ini perlu dikaji semula disebabkan riwayat-riwayatnya yang lemah dan diriwayatkan oleh rawi-rawi Syi'ah atau mempunyai unsur tasyayyu’ dan ini jugalah pendapat Syi'ah walaupun riwayat yang menjadi bukti pendapat kedua terdapat dalam kitab-kitab mereka sendiri!

Syi'ah menjadikan peristiwa ini untuk memburuk-burukkan khalifah kedua Bani Umayyah, Yazid anak Saidina Mu’awiyah bin Abu Sufyan RA, adik ipar Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam tersebut sebagai pembunuh Saidina Hussain RA, cucunda baginda shallallahu’alaihiwasallam. Ulang tahun hari tersebut dijadikan hari ratapan oleh golongan Syiah dengan memukul badan mereka sehingga berdarah. Faisal Tehrani cuba membangkitkan semula peristiwa tersebut, mungkin untuk meraih simpati umat Islam kepada nasib yang menimpa Saidina Hussain, tidak, hakikatnya mereka cuba menyebarkan dakyah!

‘Setiap tanah adalah Fadak, wajib kita tebus kembali’ pula merujuk kepada tanah Fadak yang disangka oleh Saidatina Fathimah RA sebagai tanah pusaka daripada ayahandanya, Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam. Saidina Abu Bakr al-Shiddiq RA pula berpendapat bahawa menantunya, Rasulullah shallahu’alaihiwasallam tidak mewariskan apa-apa benda kepada keluarga baginda. Baginya, segala harta benda baginda shallahu’alaihiwasallam haruslah diserahkan kepada kaum Muslimin. Lantaran itu, beliau mengambil tanah Fadak daripada Saidatina Fathimah RA untuk diserahkan kepada perbendaharaan kerajaan Islam pada masa itu.

b

Terdapat riwayat sejarah menunjukkan Saidatina Fathimah RA tidak reda dengan ‘rampasan’ yang dilakukan oleh Abu Bakr tersebut sehingga beliau meninggal dunia dan terdapat riwayat yang menunjukkan sebaliknya. Syi'ah mengambil dan menguar-uarkan riwayat pertama untuk menunjukkan kejahatan Saidina Abu Bakr RA, pengganti Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam.

‘Wajib kita tebus kembali’ adalah ungkapan provokasi yang ingin membangkitkan rasa marah umat Islam kepada Saidina Abu Bakr dan para sahabat yang bersama beliau RA yang dikafirkan oleh Syi'ah Rafidhah yang didakwa merampas hak Saidatina Fathimah RA. Inilah antara isu yang sering dibangkitkan oleh Syi'ah dalam gerak kerja mereka menyebarkan dakyah mereka.

Faisal Tehrani tidak cukup dengan itu, malah beliau kembali lagi berpuisi:
Labbaika ya Nasrallah,
Komander Imam Mahadi,
Izinkan aku bersama tenteramu.

‘Labbaika ya Nasrallah’ adalah slogan yang diulang-ulang oleh Syi'ah sebagai sokongan kepada Hassan Nashrullah dan Hizbullah ketika perang yang terjadi antara Lubnan dengan Israel tidak lama dahulu. Faisal Tehrani juga menyandangkan gelaran ‘komander Imam Mahdi’ kepada Hassan Nashrullah yang bermakna beliau mengiktiraf akidah Syi'ah yang dianuti Hassan Nashrullah sebagai sahih dan selari dengan akidah Imam Mahdi sehingga beliau layak menjadi komander beliau. Beliau juga berkata ‘izinkan aku bersama tenteramu’ yang memberi erti bahawa beliau berharap untuk menjadi pejuang dalam barisan gerakan Syiah tersebut dan kata-kata ini menambahkan bukti bahawa beliau menerima Syi'ah sebagai pegangan.

Beliau juga tanpa segan menambah:
Nanti kalau ditakdirkan aku mati
Di medan itu,
Orang akan tahu
Bahawa aku bukan penyair saqifah
Aku juga tak malu menjadi rafidhah
Kita semua bangga
Malah ingin turut serta
Ingin jadi Nasrallah
Jadi anggota parti Allah.

Ayat ‘aku juga tak malu menjadi Rafidhah’ juga menggambarkan betapa dahsyatnya fahaman Syi'ah Rafidhah yang sebati dengan jiwanya. Beliau juga menggunakan perkataan ‘kita’ dalam ayat ‘kita semua bangga’ yang merangsang dan menarik jiwa pembaca untuk mengaku sebagai pelaku bangga sebagai Syi'ah.

b

Demikianlah beberapa unsur Syi'ah yang sempat digali dan disampaikan kepada pembaca sekalian. Sesungguhnya, Faisal Tehrani mempunyai 'jasa' yang amat besar kepada perkembangan Syi'ah di Malaysia setelah jasanya dalam bidang kesusasteraan bahasa Melayu. Kami, al-Kutawi, sedar bahawa ramai dalam kalangan umat Islam yang menaruh simpati atau menyimpan perasaan kagum kepada Syi'ah dan tokoh-tokohnya seperti Ayatullah Khomeini, Mahmud Ahmadinejad, dan sebagainya kerana sumbangan mereka kepada Islam dalam melawan Amerika dan Israel. Kami juga faham bahawa sebahagian umat Islam mahu mendamaikan perkelahian Sunni-Syi'ah.

n

Tapi, kami lebih sedar dan faham bahawa Syi'ah adalah musuh para sahabat, ahli bait, dan umat Islam zaman-berzaman yang menyimpan dendam kepada Islam dan sekarang adalah masanya untuk mereka meluahkan kebencian mereka itu sementara menanti Imam Mahdi, ya Dajjal al-Masih mereka muncul dari arah Barat untuk menghancurlumatkan Ahli Sunnah sehancur-hancurnya. Insya-Allah, jika ada ruang dan peluang, akan kami usahakan untuk membentangkan sebab kami menentang Syiah. Hanya jauhari yang mengenal manikam. Tak kenal maka tak benci.

ba

Ya Allah, andai Faisal Tehrani ingin menjadi tentera Dajjal, biarlah aku menjadi tentera al-Mahdi dan Nabi 'Isa 'alaihissalam yang menghunus pedang pada tengkuknya!

a

Ya, semoga Dr. Faisal kembali kepada fitrahnya sebagai Sunni, doa-doakan. Sesungguhnya pintu taubat itu belum tertutup buatnya selagi ia belum meninggal dunia. Kami sayang Dr. Faisal sebagaimana Rasulullah shallallahu'alaihiwasallam sayangkan Abu Thalib. Semoga Abu Thalib kali ini memilih cahaya bukan lagi kegelapan!!

Aku Ingin Kembali

Jauh aku pergi

Kembara seorang diri
Kesik; sepi, dan sunyi
Berbagai dunia baru diteroka

Berbilang tanah baru kubuka
Dan usiaku kini kemuncak pancaroba

Musimku kini musim tengkujuh melanda!

Aku sedari

Aku hayati

Aku amati

Bahawa makin lama jalan ini kulangkah

Bahawa makin lama dunia ini kuterjah
Makin bertambah jarakku dari fitrah
Makin bertambah jauhku dari Allah!

Aku rindu saatku menjadi bayi
Semasa didakap erat ibu mithali

Ditimang-timang tinggi-tinggi
Aku kenangi zaman kanak-kanak
Riang bermain tembak-tembak

Berkejaran dengan anak-anak;
Aku tidak mahu menjadi dewasa

Benar, dewasa bererti besar sasa

Lidah pula fasih tajam berbisa

Berpuisi dengan khazanah bahasa

Benar, dewasa bererti mampu berjasa

Kepada agama, nusa, juga bangsa

Namun, dewasa bererti berdosa

Mengutip bara untuk diseksa

Aku tak mahu menjadi dewasa

Tapi siapakah mampu menyekat masa?

Maka aku pun dah jadi dewasa.

Aku rindu menjadi bayi
Waktu abah mencium pipi

Membelikan daku kereta mini
Banyaknya mainanku penuh di sisi

Disimpan elok dalam almari;
Menghadap kartun setiap pagi

Ultraman, Doraemon, dan banyak lagi

Kakak ketawa geli hati

Jumaat ke Jalan Dato' Pati;

Beralaskan akhbar bersela kaki

Untuk dengar ceramah bersiri

Oleh Tok Guru pemimpin sejati;
Mengenal huruf kitab suci
Sambil menyanyi menghafal ABC
Dihiburi nasyid ‘Sayang-sayang Ummi’

Ibu ceritakan kisah Nabi

Warnakan buku warna-warni
Aduh, rindu sekali!

Aku ingin takut pada Ilahi
Aku ingin cinta pada Nabi
Aku ingin jadi askar
Aku ingin jadi pendekar

Aku ingin masuk syurga

Aku ingin jauh dari neraka
Seperti aku kala kecil-kecil mula;
Aku ingin kembali
Menjadi bayi!

Tafsiran Ayat ke-90 Surah Al-Ma'idah

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Terjemahan: wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya arak, judi, memuja berhala, dan mengundi nasib dengan batang anak panah adalah (semuanya) kotor (keji) daripada perbuatan syaitan; oleh sebab itu, jauhilah perkara-perkara itu supaya kamu berjaya. [Ayat ke-90, Surah al-Ma’idah] [Rujukan: Tafsir Pimpinan al-Rahman oleh Sheikh Abdullah Basmeih, Darul Fikir, Kuala Lumpur, cetakan kesebelas tahun 2000, hal. 274]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ

(Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya arak, judi, berhala, dan anak-anak panah yang digunakan untuk mengundi nasib adalah kotor)
Tafsiran: wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya benda yang memabukkan, pertaruhan, menyembah berhala, serta mengundi nasib adalah perkara perbuatan yang kotor dan keji.

Al-khamr: arak; dan semua jenis benda yang memabukkan dan mengkhayalkan tidak kira dibuat daripada bahan apa sekalipun.

Al-maisir: judi; dan semua jenis pertaruhan.

Al-anshab: jamak al-nashb atau al-nushub; setiap berhala yang ditegakkan dan disembah. Al-Anshab sebenarnya merujuk kepada berhala-berhala yang diletakkan di sekitar atau sekililing Kaabah dan disembah. Orang-orang musyrik menyembelih haiwan korban di atas nama berhala-berhala tersebut. Sila rujuk ayat keempat Surah al-Ma'idah.

Al-azlam: jamak al-zalam; merujuk kepada anak panah yang tidak berbulu. Digunakan untuk mengundi nasib pada zaman Jahiliyyah di sisi tukang tilik atau berhala. Contohnya, apabila seseorang itu ingin melakukan sesuatu, ia akan menulis pada batang-batang kayu tersebut perkataan suruhan atau larangan dan meletakkannya dalam bekas. Kemudian, ia mencabut salah satu batang kayu tersebut. Sekiranya ia mendapat batang kayu berisi suruhan ia akan melakukan perkara tersebut, jika tidak, ia tidak melakukannya.

b

Al-Azlam boleh diluaskan tafsirannya dengan makna semua jenis perbuatan mengundi nasib.

Rijs: kotor, keji, dan buruk secara fizikal atau maknawi.

Insya-Allah, kami akan menyambung tafsiran baki ayat ini serta membincangkan maksud rijs sama ada memberi erti najis atau sekadar kotor tetapi bukan najis. Wallahu'alam.

Tafsiran 'Membeli Lahw Al-Hadits' dalam Ayat Keenam Surah Luqman

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ* وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

Terjemahan: dan ada di antara manusia, orang yang memilih serta membelanjakan hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan; yang akibatnya menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari agama Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan; dan ada pula orang yang menjadikan agama Allah itu sebagai ejek-ejekan; merekalah orang-orang yang akan beroleh azab yang menghinakan. Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, berpalinglah ia dengan angkuhnya, seolah-olah ada penyumbat dalam kedua-dua telinganya; maka bergembiralah ia dengan balasan azab yang tidak terperi sakitnya. [Ayat keenam dan ketujuh, Surah Luqman] [Rujukan: Tafsir Pimpinan al-Rahman oleh Sheikh Abdullah Basmeih, Darul Fikir, Kuala Lumpur, cetakan kesebelas tahun 2000, hal. 1074]

Selepas diterangkan perihal keadaan orang-orang yang beriman pada awal Surah Luqman, disusuli pula perihal orang-orang yang ingkar. Sifat orang-orang yang ingkar yang disebutkan oleh Allah itu adalah menolak untuk mendengar ayat-ayat al-Quran dengan rasa angkuh dan sombong; malah ia menggantikan al-Quran dengan ‘lahw al-hadits’.

Persoalannya di sini, apakah yang dimaksudkan dengan يشتري لهو الحديث atau ‘membeli lahw al-hadits’?

a

Menurut sebahagian mufassirin dalam kalangan sahabat dan tabi’in, yang dimaksudkan dengan membeli lahw al-hadits adalah memilih untuk mendengar dan menggemarinya sambil menolak untuk mendengar, mempelajari, dan mengamalkan al-Quran; iaitu ‘membeli’ secara majazi. Sebahagian ahli tafsir pula berpendapat bahawa ‘membeli’ yang dimaksudkan di sini adalah membeli alat-alat lahw al-hadits dan mendengarnya; iaitu ‘membeli’ secara haqiqah. Ada kemungkinan juga kedua-dua pandangan ini sebenarnya berasal dari pandangan yang sama iaitu semata-mata mendengar lahw al-hadits sama ada dengan membelinya atau tidak.

a

Persoalan kedua, apakah yang dimaksudkan dengan lahw al-hadits yang dicela sesiapa yang mendengarnya dalam ayat tersebut? Sebahagian besar ulama terdahulu berpandangan lahw al-hadits adalah nyanyian dan hiburan-hiburan yang seumpamanya.

Ibnu Mas’ud RA pernah ditanya tentang maksud lahw al-hadits, jawabnya:

هو الغناء, والذي لا إله إلا هو

Ia adalah nyanyian, demi yang tidak ada tuhan selain-Nya. [Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, jil. 6 hal. 306, al-Maktabah al-Syamilah versi 3.35; Al-Mustadrak oleh al-Hakim, jil 2 hal. 445, al-Maktabah al-Syamilah. Disahihkan oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh al-Dzahabi]

Ibnu ‘Abbas RA pula menerangkan lahw al-hadits:

الغناء وشراء المغنية

Nyanyian dan membeli penyanyi wanita.

Beliau juga pernah berkata mengenai lahw al-hadits ini:

الغناء وأشباهه

Nyanyian dan perkara-perkara sepertinya.
[Al-Adab al-Mufrad oleh al-Bukhari, hal 274, al-Maktabah al-Syamilah; disahihkan oleh al-Albani]

Mujahid RA pula menafsirkan lahw al-hadits sebagai:

هو الغناء, والغناء منه والاستماع له

Ia adalah nyanyian, dan nyanyian termasuk di dalamnya, juga mendengarnya. [Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, jil. 6 hal. 306, al-Maktabah al-Syamilah]

Beliau juga berkata:

هو الغناء وكل لعب لهو

Ia adalah nyanyian dan setiap permainan yang melalaikan. [Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an oleh al-Thabari, jil. 20 hal. 129, al-Maktabah al-Syamilah]

Antara ulama yang menafsirkan lahw al-hadits sebagai nyanyian dan perkara-perkara yang hiburan dan permainan seumpamanya adalah Jabir, ‘Ikrimah, Sa’id bin Jubair, Makhul, ‘Amr bin Syu’aib, dan ‘Ali bin Badzimah. [Tafsir al-Qur’an al-‘Adzhim oleh Ibnu Katsir, jil. 6, hal 331, al-Maktabah al-Syamilah]

Pandangan kedua adalah bahawa lahw al-hadits merujuk kepada setiap perkataan yang menghalang pendengarnya daripada mendengar dan memahami al-Quran; serta mengikut ajarannya. Dengan makna lain, lahw al-hadits tidak khusus pada nyanyian dan hiburan semata-mata, malah mencakupi setiap perkara yang melalaikan seseorang itu daripada manhaj hidup seorang Muslim.

Inilah pandangan al-Imam Ibnu Jarir al-Thabari. Katanya: dan pandangan yang benar dalam perkara ini adalah bahawa yang dimaksudkan dengannya adalah setiap perkataan yang melalaikan daripada jalan Allah berupa perkara-perkara yang dilarang oleh Allah atau rasul-Nya untuk mendengarnya kerana Allah ta’ala menyebut lahw al-hadits secara umum dan tidak mengkhususkannya dengan sesuatu perkara. Oleh sebab itu, lahw al-hadits kekal dengan keumumannya sehingga datang sesuatu yang mengkhususkannya. [Jami’ al-Bayan oleh al-Thabari, jil. 20 hal. 130]

Ada kemungkinan, inilah makna yang dimaksudkan oleh pendapat pertama yang dinukilkan daripada Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Abbas, dan Mujahid; hanya sahaja mereka menyebut ‘nyanyian’ secara jelas melihatkan keadaan yang berlaku pada zaman mereka. Berkemungkinan juga, mereka mendapati sabab al-nuzul ayat ini ada kaitan dengan nyanyian.

a

Selain dua pandangan ini, terdapat beberapa pandangan lain seperti al-Dhahhak yang menafsirkan lahw al-hadits sebagai syirik. Wallahua’lam.

Tafsiran Ayat ke-108 Surah Yusuf

قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

Terjemahan: katakanlah (wahai Muhammad): "inilah jalanku; aku dan dan orang-orang yang menurutku, menyeru manusia umumnya kepada agama Allah dengan berdasarkan keterangan dan bukti yang jelas nyata; (dan aku menegaskan:) maha suci Allah (daripada segala i'tiqad dan perbuatan syirik) dan bukanlah aku daripada golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain." [Surah Yusuf, ayat ke-108]

قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي

(Katakanlah (wahai Muhammad) "inilah jalanku..." )
Tafsiran: katakanlah wahai Muhammad kepada manusia “inilah jalanku dalam dakwahku kepada Tuhanku supaya Dia diimani dan hanya Dia yang disembah." Sabil: sunnah dan manhaj.

أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ

(Aku menyeru kepada Allah di atas 'bashirah')
Tafsiran: aku menyeru kepada agama Allah berdasarkan hujah yang terang dan jelas; serta ilmu dan pengetahuan yang cukup berkenaan apa yang kusampaikan ini.

أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي

(Aku dan dan orang-orang yang menurutku)
Tafsiran: iaitu orang-orang yang beriman semuanya; kami semuanya menyeru kepada Allah di atas bashirah.

وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

(Maha suci Allah (daripada segala i'tiqad dan perbuatan syirik) dan bukanlah aku daripada golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain)
Tafsiran: dan sebutlah wahai Muhammad “maha suci Allah” untuk menyucikan Ia daripada mempunyai sekutu atau anak; dan "aku bukanlah daripada kalangan orang-orang musyrik", iaitu orang-orang yang menyembah selain daripada Allah itu.

Wallahu'alam.

Rujukan: Tafsir Pimpinan al-Rahman oleh Sheikh Abdullah Basmeih, cetakan kesebelas, tahun 2000; Aisar al-Tafasir oleh al-Syaikh Abu Bakr al-Jaza'iri, al-Maktabah al-Syamilah Versi 3.35; Tafsir al-Jalalain oleh al-Imam al-Mahalli dan al-Imam al-Sayuthi, al-Maktabah al-Syamilah; Tafsir al-Baghawi oleh al-Imam al-Baghawi, al-Maktabah al-Syamilah; Tafsir al-Qurthubi oleh al-Imam al-Qurthubi, al-Maktabah al-Syamilah)

Jalan Ini

Aku melangkah,
Setapak demi setapak,
Langkah demi langkah,
Menyelusuri sebatang jalan.

Jalan ini,
Jalan yang kupilih,
Sedang jalan lain kutinggalkan,
Aku pilih jalan ini,
Hanya jalan ini yang kupilih,
Jalan abdi kepada Tuhannya,
Jalan umat kepada rasulnya,
Jalan anak kepada orang tuanya,
Jalan ulama kepada murid-muridnya,
Jalan panglima kepada bala tenteranya.

Jalan ini jalan yang payah,
Kukuatkan tekad, jangan goyah;
Jalan ini jalan yang sukar,
Kugagahkan semangat, hatiku terbakar!

Mara dan terus mara,
Mara melalui jalan penjara,
Terus-menerus jangan berhenti,
Jangan berhenti sehingga mati!

Langkah Pertama

Jalan yang dipilih untuk hidup ini, ingin dikongsikan dengan saudara sekalian; supaya kita dapat sama-sama melaluinya menuju redha Ilahi.