Catatan pada Sanad Hadis Niat

Daripada Saidina ’Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiya Allāh ’an-hu, Rasulullah ṣallā Allāh ’alay-hi wa-sallama bersabda:

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.

Sesungguhnya perbuatan itu hanyalah dengan niat dan setiap insan akan mendapat (balasan) seperti yang ia niatkan. Maka, barang siapa hijrahnya kepada Allah dan rasul-Nya, maka hijrahnya itu adalah kepada Allah dan rasul-Nya. Barang siapa hijrahnya kepada dunia untuk dikecapi atau wanita untuk dinikmati, maka hijrahnya itu adalah kepada seperti yang dihijrahkan.[1]

Sebagaimana yang dimaklumi, kebanyakan hadis mempunyai banyak riwayat dan setiap riwayat berbeza matan dan sanadnya. Hadis ini juga begitu. Hadis ini diriwayatkan oleh terlalu ramai ulama, tetapi kesemuanya berpunca daripada riwayat Yaḥyā bin Sa’īd al-Anṣārī, daripada Muḥammad bin Ibrāhīm al-Taymī, daripada ’Alqamah bin Waqqāṣ, daripada ’Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiya Allāh ’an-hu.

Oleh ramainya bilangan rawi yang mengambil hadis ini daripada  Yaḥyā bin Sa’īd, hadis tersebut dianggap mutawatir yakni daripada beliau. Imam al-Harawī (481 H) diriwayatkan mencatatnya daripada 700 orang murid Yaḥyā tetapi Ibnu Ḥajar al-’Asqalānī menganggapnya sukar diterima. Beliau sendiri hanya menemui tidak lebih daripada 100 buah riwayat daripada Yaḥyā.[2] Tidak mengapa, sekurang-kurangnya jelas bahawa hadis ini diriwayatkan oleh puluhan murid Yaḥyā dan ini sudah memadai untuk menjadi mutawatir.

Walau bagaimanapun, hadis ini sebenarnya gharib kerana diriwayatkan oleh seorang daripada seorang - daripada Yaḥyā sehingga ’Umar. Gharib tetapi sahih sebagaimana kebanyakan hadis sahih yang lain. Tetapi, hadis ini lebih kuat kerana kesahihannya disepakati oleh ulama.[3] Setakat ini, belum ditemui ada seorang pun ulama yang cuba melemahkannya.

Cuma, harus diperhatikan bahawa ittifak adalah atas kesahihan dan bukannya kemutawatiran. Hadis sahih bermaksud berkemungkinan besar pernah diucapkan oleh Rasulullah ṣallā Allāh ’alay-hi wa-sallama. Hadis mutawatir pula bermaksud secara pasti memang pernah disabdakan baginda. Maka, kesepakatan ulama adalah atas kemungkinan hadis ini pernah diucapkan oleh Rasulullah dan ini tidak mengubah keadaannya memberikan sangkaan yang berat - sebagai hadis āḥād - kepada memberikan ilmu yang putus - sebagai hadis mutawatir.

Sebenarnya, yang dimaksudkan dengan bahawa hadis ini gharib bermula daripada Yaḥyā adalah berdasarkan riwayat yang sahih. Hal ini demikian kerana terdapat riwayat lain daripada Muḥammad bin Ibrāhīm iaitu oleh Mūsā bin Muḥammad bin Ibrāhīm al-Taymī sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Zubayr bin Bakkār (256 H) dalam Akhbār al-Madīnah,[4] sebuah kitab yang hilang daripada khazanah kitab umat Islam. Tetapi, disebabkan beliau munkar al-ḥadīth[5] dan riwayat tersebut menjadi ḍa’īf, riwayat berkenaan dianggap seperti tidak wujud.

Bahkan, terdapat beberapa riwayat lain selafaz atau semakna hadis ’Umar daripada sahabat lain. Ibnu Mandah (470 H) menghitungnya daripada 17 orang sahabat tetapi angka ini ditolak oleh al-’Irāqī (806 H). Berdasarkan penelitiannya, mereka hanyalah Abū Sa’īd al-Khudrī, Abū Hurayrah, Anas bin Mālik, dan ’Alī bin Abū Ṭālib raḍiya Allāh ’an-hum dan kesemua riwayat berkenaan tidak sahih.[6] Kenyataan ini disokong dengan apa yang didakwa oleh al-Khaṭṭābī (388 H) bahawa beliau tidak mengetahui terdapat khilaf antara ahli hadis tentang ketidaksahihan hadis ini daripada selain ’Umar.[7] Ini secara tidak langsung menambahkan lagi hujah kepalsuan kitab hadis Ibāḍiyyah, Musnad al-Rabī’ bin Ḥabīb yang meriwayatkan hadis ’Umar bukan daripada salah satu daripada empat sahabat yang disenaraikan tadi, malah daripada Ibnu ’Abbās raḍiya Allāh ’an-humā.[8]

Seperti yang telah difahamkan, hadis ini diriwayatkan oleh terlampau ramai rawi daripada Yaḥyā. Keadaan ini memungkinkan berlaku perbezaan matan antara setiap riwayat. Riwayat yang disebutkan matannya tadi adalah salah satu riwayat al-Bukhārī (256 H) dan Muslim (261 H).

---

[1]  Diriwayatkan oleh al-Bukhārī (1427 H); Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (1427 H); ’Abd al-Salām ’Allūsh (ed); Riyadh: Maktabah al-Rushd; no. 6689 dan Muslim (1426 H); Ṣaḥīḥ Muslim (1426 H); Naẓr al-Faryābī (ed); Riyadh: Dār Ṭaybah; no. 1907.

[2]  Lihat: Ibnu Ḥajar al-’Asqalānī (1421 H); Fatḥ al-Bārī bi-Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī; ’Abd al-Mālik Mujāhid (ed); Riyadh: Dār al-Salām; j. 1, h. 15.

[3]  Lihat: Ibnu Taymiyyah (1427 H); Majmū’ah al-Fatāwā; Farīd ’Abd al-’Azīz al-Jundī (ed); Kaherah: Dār al-Ḥadīth; j. 9, h. 431.

[4]  Lihat: al-Sayūṭī (1419 H); Muntahā al-Āmāl fī Sharḥ Ḥadīth Inna-ma al-A’māl; Muḥammad ’Aṭiyyah (ed); Beirut: Dār Ibnu Ḥazm; h. 37.

[5]  Lihat: Ibnu Ḥajar al-’Asqalānī (1432 H); Taqrīb al-Tahdhīb; Sa’d bin Najdat ’Umar (ed); Beirut: Mu‘assasah al-Risālah; no. 7006.

[6]  Lihat: al-’Irāqī (1405 H); al-Taqyīd wa-al-Īḍāḥ Sharḥ Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ; Rāghib al-Ṭabbākh (ed); Beirut: Dār al-Ḥadīth;h. 85.

[7]  Lihat: al-Khaṭṭābī (1409 H); A’lām al-Ḥadīth fī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (1409 H); Muḥammad bin Sa’d Āl Su’ūd (ed); Mekah: Markaz Iḥyā‘ al-Turāth al-Islāmī; j. 1, h. 110.

[8]  Lihat: al-Rabī’ bin Ḥabīb (1415); Musnad al-Rabī’ bin Ḥabīb; Muḥammad Idrīs et. al. (eds); Beirut: Dār al-Ḥikmah; versi al-Maktabah al-Shāmilah v. 3.48;  h. 23.